沈應經雖然心裡不認可陳凡的教學方法，但他畢竟只是旁聽的客人，肯定是不能當著學童的面質疑人家夫子的。
很快，學童們便循著黑板上的題目開始思考了起來。
《天下有道四節》這個題目出自《孟子·離婁》，全題目是「天下有道，小德役大德，小賢役大賢。天下無道，小役大，弱役強。斯二者天也。順天者存，逆天者亡！」
天下有道指政治清明的時代，這時道德水平決定地位高低；天下無道指亂世，純粹以暴力強弱定尊卑。
孟子認為這兩種狀態都是【天】的體現——這裡「天」不是宗教概念，而是指客觀歷史規律。
最後結論強調順應規律才能生存。
在學童們思考的時候，沈應經也在搜尋《四書集注》中對這四節經文的注釋：
有道之世，人皆修德，而位必稱其德之大小。
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天下無道，人不修德，則但以力相役而已。
天者，理勢之當然也。
這時，一旁的俞敬搖了搖頭道：「《孟子》雖然大多數讀書人接觸的都很早，但《離婁》這段話卻不是這個年紀的孩童能夠深刻理解的。」
沈應經聽到俞敬這話，心中暗自點頭：「稚子心性未定，驟聞天理勢變之說，猶植幼苗於疾風，非但不能固本，反有摧折之虞。」
「此章熔義理、勢道於一爐，即如朱子《集注》『理勢當然』四字，非二十年功夫不能參透其中機鋒。」
「師者當如醫家辨證施治，今以虎狼藥投之總角童子，雖出於望生成才之心，其如揠苗助長何？」
在沈應經看來，眼前這群孩童，最大者不過十二三歲，他們的人生閱歷根本難以支撐起「道德理想和暴力現實」理解。
陳凡這階段應該循序漸進，解釋經義中的含義，再輔以歷史上的典故加深學童們的理解，而不是直接讓學童們依靠自己的小腦瓜子寫出八股文章來。
這一切對於這個年紀的學童還是太早了。
「縣試就算能過，但還需時間打磨幾年，或許十七八時再參加府試，方才能成。」
就在他看著黑板上的題目，心中暗自思存之時，剛剛被點名的薛甲秀已經舉起手來：「報告，夫子，我已經有了破題。」
沈應經聞言驚訝地看著薛甲秀：「這麼快？這題就算是給安定書院破岩齋的那幫秀才，也斷然不可能破題如此之快。」
隨即他搖了搖頭：「必然是瞎破一氣！」
「夫子，我的破題是：欲王者致其德，而天可得而用矣！」
薛甲秀的話音剛落，沈應經、俞敬、包括剛來不久的陳軒全都長大了嘴巴，驚訝地盯著薛甲秀的背影。
「不是，這孩童不是說他破題不行嗎？」
「這就是你說的不行？」
這個破題不僅高度濃縮了《孟子》這段話的主旨，能把複雜的政治哲學凝練成一句話。
但更厲害的是，這個破題將「致德」與「用天」建立了因果關係。
什麼意思？
在這個功利的世界，只有以小役大，以弱役強，信那有道之天不過。
但在薛甲秀的眼中，天豈肯去做無道者？
明明是人無道。
人若有道，則天自然轉無道為有道了。
為什麼沈應經、俞敬、陳軒三人驚訝？
因為薛甲秀這個破題，可以讓那些功利者、腐儒們胸膽、眼孔為之一開。
陳軒感嘆道：「文章到理透時，真能推排豪傑，展拓萬古。實在沒想到文瑞教的學生竟然已經到了這個境界了嘛？」
再想想自己在安定書院蹉跎的這兩年，破岩齋的情況每況愈下，估計破岩齋的學生們拉過來跟弘毅塾這幾人相比，在某些方面也要相形見絀了。
沈應經聽到陳軒的話，心中大讚，可以說，這陳文蔽的話扎紮實實說到了他的心裡。
也就在這時，他對接下來負責「承題」之人的應對更加好奇了。
難道是這縣試案首太過優秀？
將破題破得如此別處生面，下面承題之人可就難了。
又等待片刻，剛剛那個王瑛舉手道：「夫子，承題起講有了。」
陳凡用鼓勵的目光看向他：「好！今天這速度快了很多，念來聽聽。」
沈應經等人方才知道，原來弘毅塾搞這種形式不是一次兩次了啊！
這時候王瑛清越的聲音傳來：
夫德則得天，文王是已，欲為政天下，舍此能得志乎？
且知天之說者，則王事可成。天之道主於扶德而已隨其世之有道無道，展轉屬之，未有易也已。是故有時而行正道,有時而行權道。行正道則專屬於賢德,行權道則若附於強大。
王瑛講完，在場的俞敬和沈應經同時站起，因為太過激動，腿部帶動了凳子，搞得原本安靜的塾堂內發出「嘩啦啦」桌椅碰撞的聲音。
一眾學童全都轉過頭來，好奇地看向兩人。
兩人站起身後神色激動，似乎想要辯駁些什麼，但想了想之後卻又神色肅穆的重新坐下。
但這次他們重新坐下後，沈應經和俞敬二人的腰杆子挺得筆直，顯然是要用心聽陳凡分說了。
陳凡似乎對二人的反應一點都不好奇，他笑著對眾學童道：「夫德則得天，好啊！」
王瑛的這兩段話是什麼意思呢？
德行修養是獲取天命的根本途徑，周文王就是最佳的例子啊（文王是已），想要治理天下，捨棄修德之道豈能實現抱負？
這段話是對剛剛薛甲秀破題的進一步闡釋，看起來似乎沒什麼出奇的地方。
但銜接的非常自然，且語出有典，分別引用了「文王視民如商」和「論語·為政」，且最後用反詰的口吻強化必然性，這在沈應經等人看來，已經比大多數生員的承題都厲害了。
可讓沈應經和俞敬二人反應這麼強烈的並不是這裡，而是第二段起講部分，王瑛的言論實在駭人。
他表面延續朱熹「扶德」說，卻將天道動態化為「正道/權道」雙軌模式。
最震撼的是「行權道則若附於強大」
這是什麼？這是王瑛竟承認暴力在特定歷史階段的合理性，這完全突破了程朱理學的道德絕對主義。
這就是兩人激動站起，想要反駁的原因。
可兩人激動一下之後，只是激動了一下，為什麼？
因為王瑛在句子裡加上「若附」的微妙表述，這兩個字既描述現實又不予價值認同，堪稱語言藝術典範。
什麼意思呢？
就好比另一個時空的網路中，很多人發表的言論都很偏激的，有的甚至有些「異端」，但卻用一些標準詞彙將這些私貨包裝了起來，人們看了，如果加以思考，其實是可以察覺到私貨的存在，可又偏偏抓不住對方的痛腳。
這就是水平。
王瑛的水平是什麼？
是用標準的八股格式，包裹了「理勢合一」的歷史哲學思想。
要知道這思想，可是另一個時空中王船山「發掘」出來的。尤其是「展轉屬之」四個字，不就是最早期的「歷史唯物主義」嗎？
這就難怪沈應經和俞敬兩人驚訝如斯了。
反倒是陳凡根本不慌，他一直以來培養學生，就是要他們多思考，不要思維僵化人云亦云。
看來，目前這效果還算不錯。
最讓陳凡欣慰的是，他的學生現在已經有了既能獨立於這個世界思考的能力，又學會了用語言包裝自己，不會被這個世界攻訐的能力。
善！！！！！