自從論戰邀請發出後，何強就深入簡出。
大量時間用來讀書。
盧縣來人也多了起來。
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這給許寧這個縣令，帶來了不小的壓力。
作為何強的弟子，許平等人忙前忙後與有榮焉。
呂忠的孫子呂成偷偷問許平：「師兄，你覺得先生能贏麼？」
許平也不盲目：「以先生的學識和眼界，放眼濟北國，也是數一數二。但是聽聞有人請動了齊魯之地的名家過來，先生怕是要吃力了。」
「啊，不是說不邀請濟北國外之人麼？」
呂成好歹認識幾個字，自然知道齊魯之地是儒家文化的大本營，經學盛行。
同時，齊地也保留了黃老、縱橫之學及方士之學。
可以說齊魯底蘊不弱於文化中心長安。
此番魚龍混雜，哪怕對何強再有信心，也知道此戰兇險異常。
許平緩緩嘆了一口氣：「貪夫徇利，烈士徇名。先生想要奪名，這天下欲爭者，自然蜂擁而至。有些人，就連國相也未必能夠攔得住。」
距離論戰開始前五天，三名大師帶著門生來到了盧縣。
一位是魯人衛申，魯地《詩》學大家，兼治《春秋》，尤重《公羊》「一字褒貶」之傳習。
一位是齊人伏里，年六十餘，號稱伏生族人，家傳《尚書》，以記誦章句為能。
還有一位膠西人田何，年五十餘，擅黃老之學。
許寧聽聞消息，第一時間告訴了何強。
何強將他們名字和履歷一一對應，隨後不由笑了出來：「這三人也是大師？」
許寧看他沒有當一回事，給他說了這三人皆是有師承的。
衛申師承魯詩，與何強自稱的師承齊詩差不多，都是當世各領風騷的傳承。
至於伏里是伏生的族人，伏生靠讀書成為了秦朝博士。
秦朝焚書坑儒時，伏生把《尚書》偷偷藏進了老家的牆壁夾層里。
秦亡漢興，天下初定，伏生回到老家，刨開牆壁取出藏書，卻發現一百篇《尚書》只剩下二十九篇了。
他靠著記憶和殘簡，一字一句地默背出來，在齊魯之間開壇講學。
後來，漢文帝派晁錯將其錄為文字。
如今五經之中的《尚書》，正是這位老人家傳下來的。
何強自然也知道伏生在歷史上有多重要，後世學者評價「漢無伏生，則《尚書》不傳；傳而無伏生，亦不能曉其義」。
所以伏里的來頭也不小。
至于田何擅黃老之學，黃老之學可是如今的政治正確，稍有不慎，就有可能引起不必要的麻煩。
何強知道不能小看這個時代的學派大師，畢竟人家也是靠這個吃飯的。
可是只要不是董仲舒、公孫弘這些大佬過來，何強憑藉著自己的所學，還是能夠應付的。
許寧看他有信心，也不敢打擾。
五日之後，盧縣論戰開始。
姜涵在盧縣尋了一處地方，建造了簡單的廣場，廣場建造高台用以論戰。
而且姜涵還在台上鋪了三張品相尚好的虎皮。
這三張虎皮，正是給三位大師的。
若是三位大師勝了，便將虎皮帶走。
若是輸了，就要讓出虎皮給其他人。
無人能贏的情況下，虎皮都歸何強。
這個時期，一張完整的虎皮價值萬錢，而且又有此次論戰作為背景，虎皮意義更有所不同。
（虎皮價值萬千為作者推測，根據《爾雅·釋獸》引用的「漢律」記載：「捕虎一，購錢三千」。可以理解為西漢官方對捕獲一頭活虎的賞金是三千錢，而品相良好的虎皮價格肯定高於活虎，因此推測萬錢。）
三人各有徒眾數十人，台下聚集儒生、方士、官吏、商賈及觀者逾五百人。
何強的徒弟也在其中，不過大多都是童子，沒有什麼聲援能力。
這也給何強巨大的約束，那就是如果他說的沒道理，很有可能會被轟下台。
在許寧的安排下，何強與三位大師先後被送到了高台之上。
三位大師在門生攙扶下，跪坐在虎皮之上。
何強跪坐的地方，就是普通的席而已。
等到眾人看清何強的時候，紛紛吃了一驚。
姜涵在邀請的時候，特意沒有說何強的年齡。
在很多人心裡，能夠說出「橫渠四句」之人，起碼也要四十餘歲。
一個二十餘歲的青年人，姜涵竟然為了他敢於發起這樣的論戰？
姜涵哪來的信心？
坐在何強對面三位大師，都不同程度露出了驚詫。
衛申在三人之中年齡最長，他打量何強半晌，這才從袖中取出一卷竹簡，展開後指著上面抄錄的《春秋·隱公元年》經文——「夏，五月，鄭伯克段於鄢。」九個字。
衛申眯著眼，蒼老的聲音壓過全場：「先生既稱，為往聖繼絕學，想必是通經的。老夫且問，『克』字，《春秋》不止一處，為何存異？
更緊要者，《公羊傳》雲『克之者何？殺之也』，謂鄭伯實殺其弟段，故聖人書『克』以彰其惡。而《穀梁傳》則雲『克者何？能也』，謂鄭伯能制其弟而不使為亂。二傳釋義已歧，後生以為聖人書此『克』字，究竟何意？」
這個問題聽起來就像是問字，可是這涉及到《春秋》中的「微言大義」。
孔子著《春秋》，用詞極其凝練，每一個字都暗含褒貶。
所以後人在解讀時，不能只看字面意思，必須揣摩孔子「為什麼用這個字，而不用那個字」。
用不同的字，就是不同學派「解經路徑」之爭。
關於這個克字，《公羊傳》走「以義解經」路線。
它認為《春秋》是政治哲學書，字字都有深意。
它把「克」解釋為「殺」，是為了揭示鄭莊公的狠毒，強調孔子在用這個詞誅殺亂臣賊子的「大義」。
《穀梁傳》走「以禮解經」路線。
它注重名分和禮制，把「克」解釋為「能」（能殺），重在辨析「君」與「臣」、「兄」與「弟」之間的名分界限。
其實還有一個學派，那就是《左傳》，《公羊》《穀梁》在漢代初期是靠口口相傳的（師徒背誦），因為缺少歷史背景資料，學者只能深度玩味文字本身，由此發展出高度哲學化的解讀。
《左傳》則是從孔府牆壁中發現的古文經書，保留了完整的歷史事件記錄，所以它能「以事解經」。
《左傳》從客觀事實和禮制角度出發，強調雙方地位對等，所以用「克」。
只是《左傳》發現後，被藏入皇家秘府，現在流傳不廣。
直到西漢末年，才會傳播。
按說，正確解釋應該是《左傳》解說，然而缺少這本書的依據，何強如何破解這個「微言大義」，就顯得極為困難了。
無論是選《公羊》還是選《穀梁》都無法出彩，甚至要陷入無休止的論證。
那麼，何強第一關就無法度過。
而且一旦陷入無休止論證，何強就落了下風。
要知道他哪怕穿越前，學習多年國學，真要引經據典，跟這些浸淫半生的大師們在他們熟悉領域作戰，很難勝過。
一字之差，滿盤皆輸。
何強並沒有那麼紮實的基本功。
所以他不能選《公羊》也不能選《穀梁》，同樣也無法選《左傳》。
不僅要解釋好，還要解釋出所以然。