那僧人走後，義貞便將用具先清洗擦乾。
偏殿供有佛像，佛前有燈。隔壁房間另有幾位法師，時而交談，時而低聲念佛。屋外種著梅樹，再遠些還可以看到光禿禿的櫻花樹枝。
義貞將茶餅在火上炙烤片刻，烤到餅面微鼓，散出焙火香氣，趁熱用紙包好，防止香氣散佚。待冷卻後，他取下一塊，用茶碾細細碾碎，再過茶羅篩出細末。
偏殿外，廊下傳來腳步聲。
法皇帶著一名身著淺緋色僧衣僧人走入屋中。
僧人同樣等級森嚴，此色僧衣正好對照五位僧階，大多是僧都所用，想必此人就是源信法師了。
他年約五十，面容清癯，目光精斂。義貞行禮時，他不過微微頷首。
源信心中暗忖。遣唐使斷了百年，日本天台已自成正統。比叡山上的學問僧，哪個不是自幼薰習、窮經皓首？一個年輕人，不過二十歲左右，縱有才學，不過是記誦之徒，竟敢提倡什麼「禪茶一味」，純粹是牽強附會！
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這倒並非是源信沒有度量。「禪茶一味」雖然萌生自唐朝，但形成正式的說法是在宋朝時期，如今宋朝開國才三十年，他自然對此一無所知。況且白衣說法，本來就不被僧團所許可。
他捻動念珠，垂目而坐，姿態謙和，實則已存了考校之心。
義貞將磨好的茶粉輕輕舀了一勺，放入唐物茶碗之中。二僧都端坐不動，只是靜靜看著他攪拌著茶湯。
源信心中越發篤定：此人連《摩訶止觀》都未曾翻過，便打著佛教經義的噱頭推行新的茶道，實屬「心無謙卑，已生我慢」。
義貞將茶碗捧至二僧面前，先奉法皇，請二人共飲。
法皇觀其湯色，見其青白相間，沫餑細膩如乳，竟有幾分陸羽《茶經》中所說的「沫餑如積雪」之意。他隨即大飲一口，卻並未覺得驚艷。他本就是想看二人之間如何交鋒，於是故弄玄虛點了點頭，仿佛悟到了什麼，旋即將茶碗遞給了源信。
源信喝了一口，同樣覺得茶湯清淡，缺乏變化，便對法皇點頭的行為有些不解。難不成他悟到「禪茶一味」的好處，而我卻沒有悟到？
源信是真心修行之人，因此才願意主動前往遠離比叡山權力中心的橫川，可以說得上是求學問道之心甚堅。他雖然心中輕視義貞，卻仍是客氣問道：「不知這禪茶一味是何說法？」
義貞將茶碗輕輕放回案上，又舀了一勺茶粉，注入沸水。
「僧都可曾飲過此茶？」
源信微微一怔，答：「方才飲過。」
「僧都飲時，是何滋味？」
源信正要回答「清淡無味」，話到嘴邊卻頓住了。他忽然意識到，若這樣答，便落入了「茶味」的執念。可若答「無味」，又像是打機鋒，全無實義。他沉吟片刻，如實說道：「飲時未及細品，只覺清淡。」
義貞點頭：「法師飲茶時，心在何處？」
源信又是一怔。他方才喝茶時，心裡確實在想：這茶不過如此，此人果然是在故弄玄虛。
就在此時，義貞忽然又是一問，這一問卻直直落進源信心中。
「僧都修觀時，是先空、後假、再中，還是一念之間同時具足三觀？」
源信捻動念珠的手指停了一瞬。
四十年來在橫川的晨鐘暮鼓，四十年來在蒲團上的止觀雙運，竟被一個青年一句話問到了痛處。
他修觀四十年，始終在「次第修」的習氣中打轉。先觀空，再觀假，後觀中。一步一個腳印，踏踏實實，如同登山。可智者大師說「即空即假即中」，說「一念圓具」，他嘴上說得，心中卻知：那是理上的，不是事上的。
他從未在一念之中真正圓照三觀。
他強作鎮定，答道：「三觀雖分，當下一念即能圓照。」
義貞微笑不語，只是將擊拂好的茶湯重新奉上。
那沉默比任何追問都更鋒利。源信忽然意識到，自己的回答是「理」上的，不是「事」上的。他若真能一念圓照，方才飲茶時便不會只覺「清淡」，而應在一口茶中同時照見空、假、中三諦。可他飲下的，分明只是一碗清淡的茶。
一個念頭如電閃過：這個年輕人，竟能看穿貧僧四十年的困境？
他定了定神，將茶碗放下，冷道：「中宮大進所言，空假中三諦，一念圓具。此義出自《摩訶止觀》卷三，智者大師原文是『一空一切空，無假中而不空；一假一切假，無空中而不假；一中一切中，無空假而不中』。施主方才所說，大意不差。」
他頓了頓，話鋒一轉，聲音裡帶了幾分凌厲：「然則，施主可知道，此三觀者，乃是圓教菩薩所修？凡夫一念心中，三觀雖具，然無明障重，觀力微弱，如何能『即一而三、即三而一』？」
這話說得客氣，意思卻明白：你一個俗人，連天台教相判釋都未必清楚，憑什麼談圓頓止觀？
義貞不慌不忙，重新舀了一勺茶粉，注入沸水，茶筅在碗中劃出清脆的聲響。那聲音細密而均勻，如春蠶食桑，如細雨落檐。
「僧都所言極是。圓教三觀，非凡夫可及。智者大師在《摩訶止觀》中，確實以圓頓止觀為最上。但僧都可曾想過……持名即是止觀？」
「持名即是止觀」正是明代天台宗為了糾正禪宗「空腹高心」的流弊而提出的，但與源信提出的「觀念念佛」相比，具備更強的理論性。
若以「理」的深邃圓滿而言，智旭大師的止觀立足於實相本體，那是佛法最究竟的智慧；若就「機」的普度廣被而言，源信法師的止觀直面了凡夫最真實的恐懼與渴望，那是一種不離眾生煩惱的悲心。
正如大德所言：「聖道門是自力修行，如陸路步行；淨土門是他力救度，如水上乘船。」明代智旭代表了那步行者的堅韌與智慧，而源信則為許多人開闢了水路的風帆。二者沒有高下之分，只有是否契合自己根器之別。
源信瞳孔驟然收縮。
他數年前已撰寫了《往生要集》，畢生弘揚念佛。可他從從未想過念佛本身就是圓頓止觀。他以為念佛是「易行道」，是末法時代的方便法門，是下根凡夫的救贖之路。而止觀是「難行道」，是上根利智的圓頓修行。二者涇渭分明，不可同日而語。
可義貞的聲音不疾不徐地傳來，一字一句，都敲在他的心坎上：
「口稱佛號，萬念歸一，一切妄想於此截斷。僧都，這不是『止』是什麼？」
源信的手指不由自主地攥緊了念珠。
「耳根反聞，體究能念的是誰、所念的是誰。這不是『觀』是什麼？」
源信的呼吸開始急促。他忽然想起自己在橫川念佛時，有時念著念著，忽然起了一個念頭：「這念佛的是誰？」當時他以為這是妄念，趕緊把它壓下去。可此刻回想，那哪裡是妄念？那分明是「觀」在起作用。
義貞的聲音繼續傳來，一層一層，如茶湯注水，漸漸盈滿：
「能念所念，本是一體。心即是佛，佛即是心。了知此理，不被能所對立之假相遮蔽。這不是中道實相，又是什麼？」
源信不由自主前傾身體，念珠在指間攥得發緊。
原來如此！貧僧四十年在經論里找的東西，還真就在一句佛號里！
貧僧著《往生要集》勸人念佛，卻不知念佛即是止觀！
這不是唐土舊說。他究竟從何處學來？
源信抬起眼，重新打量義貞。這年輕人正低頭收拾茶筅，手上動作利落，眉目間沒有半點得意，也沒有故作謙虛的矜持。
這大概就是師父所說的「莫在文字里覓止觀，須在行住坐臥中見三諦」吧！
不，不對！
源信在心中猛地搖頭。此人分明是在賣弄。空假中三諦圓融，豈是擊拂茶湯時那幾下筅動就能說透的？智者大師當年在瓦官寺講《摩訶止觀》，九旬談妙，字字珠璣，那是何等莊嚴肅穆的場面。一個青年，拿茶碗當法器，拿茶筅當拂塵，白衣說法，這成何體統？
可義貞忽然不再追問了。
他將擊拂好的茶湯重新奉上，這一次又只奉給了源信。
「僧都請看，方才我擊拂時，心念專注於筅與水的觸感。筅動則水動，水動則沫生，沫生則香發。此中因緣，念念遷流，無有片刻停駐。一碗茶湯，從茶餅炙烤到碾碎，從羅篩到入碗，從注水到擊拂，每一剎那都在生滅。法師飲下時，茶湯已成過去，茶香正在消散，唯有舌根與意根的分別，還在執取『好喝』或『不好喝』的假名。這便是空、假、中三觀具足於一念。」
源信接過茶碗，低頭看著碗中沫餑。他的手微微發顫，碗中的茶湯泛起細細的漣漪。
「僧都，當您端起茶碗的時候，心在哪裡？」
源信端碗的動作凝固了。
茶香裊裊，氤氳中他忽然體認到一個事實：這一刻沒有過去，沒有未來，沒有空假中，沒有能所對立，沒有四十年止觀的功夫，沒有橫川的晨鐘暮鼓，沒有比叡山的權力紛爭。
只有這碗茶。
只有碗中沫餑如積雪，只有指間微微的溫熱，只有鼻端那一縷似有若無的茶香。
一念三千。即空即假即中。
不是「想」明白的，是「喝」明白的。
四十年的知見障，被一碗茶湯擊碎。
源信的目光落在碗底那線水痕上，久久沒有移開。茶湯已盡，沫餑已散，只在碗底留下一道淺淺的青白色水痕，如線如絲，若有若無。
「僧都。我方才說『禪茶一味』，不是要僧都去參什麼話頭，也不是要僧都去修什麼圓頓止觀。我只是想說，僧都飲茶時，若只觀茶味空，那是『但空』；若只觀茶味假，那是『但假』；若只觀茶味中，那是『但中』。真正的圓融三觀，是在飲茶時，即空即假即中，三觀一念圓具。可這『一念圓具』，不是修出來的，是本來具足的……」
「……僧都，你再看這碗茶。方才沫餑如雪，現在沫餑已散。若你執著於『沫餑如雪』，便見不到現在的『水痕如線』。若你執著於『水痕如線』，便見不到方才的『沫餑如雪』。可你若知道，沫餑也好，水痕也好，都是茶湯的因緣幻相，本無自性，你便能在沫餑散時，不覺得可惜；在水痕現時，不覺得寡淡。」
法皇見源信沉默，於是接過話問道：「你方才說，僧都執著於『不執著』。此理甚深。然則，施主自己呢？你提出『禪茶一味』，用茶道來推行佛法，這豈非也是一種執著？」
義貞不禁有些佩服法皇這個花和尚，腦袋轉得還真快。
若他答「我不執著」，那便是「執著於不執著」，與源信一般無二。若他答「我執著」，那便落了把柄，說明他也不過是凡夫。
「法皇可知，我為何要提出『禪茶一味』？因為佛法太深，凡夫太難。《摩訶止觀》說『一念三千』，說『三諦圓融』，說『即空即假即中』。這些道理，比叡山上的法師們懂，法皇懂，源信僧都也懂。可山下的農夫懂嗎？町里的商人懂嗎？宮中的舍人懂嗎？我提出『禪茶一味』，不是要立什麼宗派，也不是要爭什麼高下。我只是想，讓那些不懂佛法的人，能通過一碗茶，摸到佛法的邊。讓那些懂佛法的人，能通過一碗茶，放下佛法的執……」
源信聽到此處，忽然接口道：「施主，你方才問我，凡夫一念心中，三觀雖具，然無明障重，如何能『即一而三、即三而一』？」
他的聲音微微發澀，卻比方才任何時候都更坦然。
「老僧現在回答你。正因為無明障重，所以才要修止觀。可修止觀，不是要把無明斷盡，而是在無明起時，觀其本性即是法性。」
他抬起眼，目光與義貞相接。那雙眼裡，四十年的修行如潮水般翻湧，最終歸於平靜。
「老僧執著於『不執著』，這執著本身，就是無明。可若能在執著『不執著』時，觀此執著本無自性，當體即空，那麼這執著，當下就是法性。」
義貞微微點頭。
源信忽然想起，自己在橫川時，有一次打坐，忽然起了個念頭：「我這樣修行，到底能不能往生極樂？」這個念頭一起，他立刻警覺，想要把它壓下去。可越壓越起，越起越壓，最後弄得心煩意亂，連佛號都念不下去。
當時他以為自己功夫不夠，慚愧了好久。
若當時他能觀照這個念頭，知道它本無自性，當體即空，便不會被它牽著走。
這便是「一止三觀」的妙用。
源信臉上一紅，隨即坦然道：「法皇，老僧錯了。老僧以貌取人，以衣取人，以年取人，正是『我慢』。」
他放下茶碗，陷入長久的沉默。屋外梅枝無風自動，廊下光影斜斜地鋪進來，落在二人之間的茶案上。
半晌，他方才開口道：「不知施主可願意繼承貧僧的衣缽。」
義貞可不想當什麼和尚，當即答道：「在下此生，別有執念。佛道於我，能走這一步，便已是緣分了。」
源信眼中悵然若失，但卻不強求，心中暗嘆：此人境界已在貧僧之上，貧僧又何德何能為其剃度？更該精進才是。
義貞將茶碗輕輕放回案上，注水，擊拂，動作從容安定。茶香再次瀰漫開來，清而不淡，雅而不艷。
「僧都，請用茶。」
源信點點頭，端起茶碗，這一次，他喝得很慢。
「如何？」義貞問。
源信微微一笑，答道：「茶既止觀，念佛亦是止觀，果然禪茶一味。」