卻見。
試卷上赫然寫著。
元祐十年會試第三場。
臣等伏奉制，以廷試之遺，簡天下士，策以當世之務。
凡五問，各悉心敷對，毋泛毋隱，毋剿襲舊說。
第一問：士風文風。
「今世士子治學，多空談心性，雕琢時文，不習經世之學。」
「請試論，如何矯正虛浮文風，復儒者躬行之本？」
第二問：風憲吏治。
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「言官本為朝廷耳目，今或結黨緘默，或挾私攻訐，風紀日弛。」
「請問，風憲之官當如何持身，如何糾弊，如何保全公論？」
第三問：賦稅民生。
「民間賦稅徭役繁苛，地方官吏私派累加，豪強隱田逃稅。」
「請試論，均賦安民，肅清州縣之策？」
第四問：帝王治道。
「君主治國，當靜修本心，勤察庶務，近歲朝堂政務鬆弛，諸事遷延。」
「請試論，君臣交儆，勵精圖治之道？」
第五問：科場取士。
「科場為掄才根本，今關節暗行，文浮理淺。」
「請試論，慎擇考官，嚴核文風，以實學取士之法？」
……
看完這五道策問題的全部內容，王硯明愣了許久。
無他，因為這五道，他竟然押中了三道半。
風憲吏治，賦稅民生，還有科場取士都中了，就連帝王治道，他雖然沒有押這道，但是也提前做了一些準備。
這運氣，未免也太好了吧？
莫不是穿越者的金手指，終於到帳了？
只是，自己都考到這裡了，金手指才到帳，會不會有點太遲了啊……
想到這裡，王硯明搖頭失笑，他當然知道這不是什麼金手指，只是開個玩笑而已。
……
與此同時。
隨著五道策問考題的發下，整個會試考場內一片寧靜。
甚至比之前主考胡邦國訓話的時候，還要安靜。
因為所有人都在思考著該怎麼答題了，這五道題說難不難，但是說簡單也不簡單，算中等偏上吧。
而且，像王硯明這種，五道題直接押中了三道半的幸運兒，終究還是少數。
大部分考生，信息閉塞，連主考的名字都沒聽過，更別說了解他的秉性，去押他的出題方向了。
在開考前，士林對於第三場考題預測的主流方向，普遍還是邊備，漕運，鹽法，軍制等等之類的內容。
沒想到，這次卻是一道也沒考。
王硯明在押吏治科場這幾道題的時候，也有賭的成分在裡面。
但，結果也很顯而易見，他賭對了。
從這一刻開始，這場會試對他來說，將不再是一道難關，而是一塊實現階級跨越的飛升踏板了。
就是不知道，隔壁的魏允中押中了幾道？
一念至此，王硯明下意識抬起頭，朝魏允中號舍那邊的方向看去，雖然看不清楚，但，他隱約能感覺到對面也是一片安靜。
想來應該也是押中了考題，這會在竊喜吧？
沒有多想，王硯明收回目光。
隨即提起筆，開始構思起了第一道策問的答案框架。
策一：
「今世士子治學，多空談心性，雕琢時文，不習經世之學。」
「請試論，如何矯正虛浮文風，復儒者躬行之本？」
王硯明看完題目，頓時陷入了沉思。
因為這道策題他沒有押中，而且，此題看似在論文風，根子卻還是在實學與空談之爭，正好承接前面的經義橫渠實學一脈。
所以，要想解題，就不能光罵讀書人只會寫八股，那是傻子來的，必須得要分三層立論，病根在哪裡，怎么正本，如何教化推行，關鍵還得貼近本朝現實，不能空談大道理。
如果只會當鍵盤俠，一通輸出，那麼這第一關肯定是過不去的。
王硯明想了想，提筆先寫道：
「臣對：」
「嘗聞儒者之學，有體有用。「
「心性者，體也，經世者，用也，體立而後用行，非可離而二之。」
「今世士子治學，多溺於空疏，競於雕飾，束書不觀，唯揣摩時文之格，高談心性之微，而於民間疾苦，吏治刑名，兵農水利懵然不知。」
「文章雖工，一旦登朝授職，遇災荒不知賑濟，見利弊不能裁斷。」
「此非聖學之本然，乃士習文風積弊已久也。」
第一層，他先點出了時弊。
就是如今士子把八股當成博取功名的敲門磚，只背誦時文套語，空談性命，不曉民生吏治。
經書也只揀考題段落死記，於禮樂、河工、荒政、刑律一概不問。
文章辭藻華麗，但臨到做官，卻束手無策。
寫完這一段，他頓了頓，又道：
「夫孔門之教，博文約禮，橫渠講學，以為天地立心，為生民立命為要。」
「未嘗離實事而空談義理，後之學者，誤認性命之學，置天下實務於不顧，以為談玄論妙即是聞道。」
「雕琢字句，博取考官之歡，所學非所用，所用非所學，虛浮之習由此日滋。」
「欲矯其弊，當正本清源，分三端而舉之……」
……
這是第二層，最關鍵的辨析義理。
點名心性之學本不是錯，錯在只談心，而不踐行。
孔孟，橫渠之學，本就是明體達用，體是心性道義，用是治國安民。
體用不可二分。
等到這一段講完後，王硯明並沒有結束答卷。
而是筆鋒一轉，繼續提出了解決辦法，道：
「觀此景象，臣不甚痛心疾首之至，然或有三法可一改前弊。」
「一曰，重校閱之法，以變取士之尺度，今鄉會試，考官多偏重首場制義，二三場時務策判草草閱過。」
「士子窺此趨向，遂專力背誦現成時文套語，不復留心經史時務，宜嚴令考官三場並重，制義取其明理，策判觀其達務。」
「凡對策空泛浮詞，全無實見者，雖首場文字華美，亦不得取錄，若士子能洞悉民生利弊，援引典制，切中時務，即制義稍遜，亦當拔擢，使天下士子皆知，朝廷取士，求治世之才，非求善作文之人。」
「除此之外，二曰，修庠序之教，以廣經世之學，府、州、縣儒學，本為養士之地，而今學官教習，唯以時文課諸生，經書只摘命題篇目，其餘典章、農桑、水利、荒政、律令皆置而不講，宜令學官，課士之餘，兼授歷代典制與本朝掌故。」
「令諸生閱《大梁律》，觀荒政之書，考究河漕屯田故事，不許專以雕琢辭章為功，引導諸生知聖賢之學，必落地於民事。」
「最後，三曰，端士大夫之表率，以振躬行之習，士風之敗壞，始於在位者，若為官者尚空談，輕實事，則天下士子爭相效仿，公卿守令，當以身作則，務實治事。」
「鄉居之士，亦當留心鄉閭利弊，興教化，恤鄰里，不可閉門空談，士者讀書，不獨為科名，貴在能踐其所學，讀書而不能踐行，則萬卷文章，皆為空言。」
「綜上，虛浮之風，非一日之積，挽回士習，亦非一朝之功，不必廢義理不談，但不可獨談義理而遺棄實務，使學者明，心性為根本，經世為功用。」
「體用合一，知行相資，則雕琢空疏之習漸消，儒者躬行之本可復。」
「臣謹對。」
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