巨大的社會引導力，這是漁輪的優勢。
並且，還有對女性的解放。
讓李恪幸運的是，唐朝時期的女性地位，雖不如男性，但是縱觀古今，待遇還是很好的，畢業漢朝能和它相比。
至於宋元明清，這就是越來越退步了。
一個士大夫共治天下，小農經濟，地主階級終於走上歷史舞台時，他們的小農私慾以及，在皇權不下鄉時，鄉紳解決村民糾紛問題時，大多都是站在私慾的立場傷，也就是人情的立場上，而不是法律法規的立場上。
法律法規是客觀的，他的服務物件是整個帝國，是一個極為龐大的個體，所以帝國下的人口越多，就越公正。
看書就來天天看小說，🆃🆃🅺🅰🅽.🆃🆆超方便
這也就應運了老子說的一句話：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
對於芻狗，並不會產生多大的待遇偏差。
但是對於鄉紳管理下的鄉野，這個管理態度，管理能力，太下了。
達不到天下與聖人階層，就只是這十里鄉村，這十里鄉村全都是他說了算，也代表著，他的眼界也只有這十里。
於是就有了很流行的句話，我不要什麼什麼，我只要什麼什麼。
鄉紳情節。
這是一個極為短視的思想境界。
就相當於上古時期，只有幾千個人的部落首領，也相當於草原上只有幾千人的遊牧部落，一種奴隸制思想的本質，開了歷史的倒車。
讓這種思想境界來管理占據了絕大多數的鄉村，當然是越活越回去了。
這個是肯定的。
不用懷疑的。
所以李恪還是很慶幸的，唐朝的皇權是下鄉的。
不是那種極端式的，雞犬相聞，民至老死不相往來的小農經濟。
而是一種以法家思想為核心的小農經濟。
所以說，李恪在打破這種小農經濟的時候，並沒有受到多大的抵抗。
李恪認為，解放女性，讓女性在法律上平等，這個是極為重要的。
因為這代表著工業革命有雙勞動力。
這個雙勞動力小實現，李恪也同樣認為是很輕鬆的。
首先就是唐朝現如今極為開放的思想氣氛。
沒有歐美的女性不能穿褲子，只能穿裙子；沒有宋元明清時的裹小腳，沒有日本時的妻子外門拋頭露面男子沒面子之類的。
這些都是沒有，所以李恪認為這種行為很好很好。
當然了，為了讓這種思想在百姓心裡紮下一個根，李恪就需要樹立幾個女性人樣子。
文學上的人樣子，科技上的人樣子。
在這種體力勞動少的行業，樹立出人樣子來。
是比較容易，也是不容易被反駁的。
「大伴。」李恪說道。
「聖人。」
「你去，找幾個在詩文以及白話文上，文學出彩的人樣子出來，不論男女，只看文采。」李恪說道。
「是。」
在大唐，長安作為帝都，天下最為繁華的地域，自然也是文風最為盛行的地方。
所以大伴找這個文學上的人樣子，很好找。
找到了之後，就讓大唐日報刊登出來，也就是列出近期文學比較出眾的人樣子出來。
報紙一但登出了，自然就引起了社會漁輪間的風潮，首先文言文與白話文之間的罵戰互相看不起就不用說了，最主要的還是這裡面的文學人樣子，居然還有好幾個是女的。
大唐風氣雖然開放，但是一人還有很濃郁的男本位思想。
於是這個話題就越炒越熱，最後驚動了天子，天子在兩儀殿接見這幾個女性人樣子，接下來又到觀政殿被西施等一群皇后貴妃接見。
然後李恪提議，讓翰林院舉辦一個文學獎，讓天南海北的文學大家，不論是男女，新舊文學，全都一起拿出作品來參加這個文學盛會，當然，翰林院也會主動的收集民間文學文章。
於是大唐第一屆文學文王獎，就誕生了。
提獎的有十二位，全都頒發了獎項。
當然了，出了文學獎外，李恪還舉辦了格物物理獎，化學獎，數學獎等等。
這些都是獎項，一一舉辦。
雖然現如今這類風氣不高，但是有總強過沒有。
思想上的漁輪攻勢，這個必須要建立起來，這是天朝上國的尊嚴，這是文化霸權的充實，這是引領時代的舉動。
李恪是十分滿意的。
現如今的大唐，是半封建半資本的社會，社會程度複雜，舊有的生產關係早已打破，新的生產關係還未到來，所以在這一階段，肯定會出現極為猛烈的思想碰撞。
這種思想碰撞，將不下於春秋戰國時期的百家爭鳴。*