費寶樹坐在矮板凳上擇春菊，冼耀文坐在邊上，嘴裡嚼著一根瀧野川大長人參，手裡握著鋼筆，撰寫壟斷香港殯葬業的計劃書。
他素來不小瞧任何能賺錢的營生，縱使是死人錢也不忌諱，松永檀業便是奔著死人錢去的，王霞敏想做長生女王，他表示支援。
王霞敏的開局選的不錯，灣仔香港殯儀館由一個英國女人建立，因為不懂華人白事的規矩，生意慘澹，轉手給了一幫長生店東主。
合夥生意不好做，虧本時拍桌子互相埋怨，盈利時掀桌子彼其娘之，賺錢了，股東關係卻無法調和，一個個都想抽身。恰在此時，蕭明跳了出來，願意接下盤子，條件是分期付款。
眼下，灣仔香港殯儀館的使用權在蕭明手裡，產權卻未完整交割。王霞敏即使不以勢壓人，強行入股，亦可從原股東手裡收購債權，手握籌碼談條件。
拿到殯儀館的牌照，一邊建立陰陽路商圈，一邊跑市政局衛生處，先搞定灣仔一地的排他性協議，不再批覆新殯儀館牌照，然後向澳門賭牌的先進經驗學習，推動全港一張牌照。
大方向是如此，落到實處，得先做好第一個殯儀館，內練莞式服務態度，爭取讓客戶活過來再死一次，外放業務專員，醫院裡要有人守著，街道有人打聽誰家快死人，務必趕超牛頭馬面，對接客戶的第一口先天死氣。
筆尖唰唰，冼耀文把計劃書的點寫得很細，落在細節的執行方案卻是有細有粗，估摸著王霞敏不會的寫得細，她能想到的寫得粗，保證順利盈利的前提下，為她創造享受參與感、成就感的空間。
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天堂鎅木，四檔木料金絲楠、花梨、柚木，香樟、油杉，杉木、松木，夾板薄板，如何建立穩定供貨渠道，如何打擊先行者。
天堂長生，如天地銀行印鈔廠選址全港公認仙脈之首的獅子山，工廠、印鈔樣板如何設計，如何選擇開機印刷的黃道吉日。
茅山的傳承斷得七七八八，但茅山是民間燒紙儀軌的核心推行門派，修為深厚的茅山地師、高功，能按陰司法度自製「玉皇錢、地府通寶」，效力遠勝市面批次冥幣。
民間傳說高階茅山道人有陰司授權，等同於陽間「地府印鈔代辦」，只有道門正統可合法製作有效冥鏹。
天堂置業將長期豢養「正宗」茅山高功道長，為冥幣、金銀紙做有效貨幣背書。同時，友誼影業將在影片裡植入祭祀橋段，潛移默化地固化有效貨幣的民間印象。
寫到這裡，冼耀文停下筆，轉頭無意識地望向牆上掛著的橫山大觀《秋葉》，腦海里構思冥幣影片方案。
無需從零構思，可引入公司已有的殭屍體系，道士開壇、燒冥紙、畫符鎮屍全部出現，直接打通殯葬、茅山、殭屍三大元素，只不過在取景、橋段方面需要微調。
引入殭屍體系之前，最好拍一部涉及陽間與陰間聯絡的影片，從古印度佛教的原生根基十八地獄、閻羅、地藏、輪迴、酷刑設定，到本土鬼神信仰泰山府君、酆都、城隍、牛頭馬面、生死簿，再到道教接納十八地獄，搭配酆都大帝、十殿閻羅、判官、陰差，新增大量貼合華夏倫理的刑罰，完整本土化改造，形成中式地府的過程，一點點解析清楚。
然後構架出一個「金錢」相當重要的新地府，並解釋一些民間諺語，如「閻王好見小鬼難當」的「真實」含義，讓陽間的人明白一個道理——陰間是陽間的折射，鬼沒有錢，在地府寸步難行。
故事的主角可以是一個寮屋區的癆病鬼，咳了幾年，終於把肺咳出來，含笑赴黃泉，想著轉世投胎，下一世做個富翁。
誰知道到了地府，不僅要交投胎登記費，還得排隊等，想快點投胎要交加急費。去奈何橋要交通費，喝孟婆湯要湯水費，過橋要收過橋費，如果投胎時肯交一筆高額贊助費，不僅可選擇投什麼道，還能指定投胎家庭的條件。
如果沒錢，嘿嘿，做孤魂野鬼，陽間吃過的苦，在陰間還得加倍吃。
嗯，故事裡還得有小鬼用偽鈔被抓受刑的橋段，主人公影射以前的鴉片大王，後期又是銅鑼灣大地主，被人冷槍乾死的那位，被收拾得那叫一個慘。
透過這個橋段，敲打那些富豪子孫，多買一點，不，多「請」一點法定冥幣燒給祖宗。
天地銀行要有逼格，冥幣不是商品，不是給錢就能買，而是贈給虔誠的有「元」人。
說白了，天地銀行可比一國之央行牛逼多了，鼻孔朝天，用腳蹬著客戶就把錢給掙了。大廳的牆上得貼著標語——不可無故將客戶毆打致死，本行除工作鬼員外，行中無鬼。
「要不要訂立門前下跪的規矩，冥幣只能跪請？」
念頭剛起，冼耀文直接揮散，他只是一個合格的資本家，不是蹩腳的政治家，干不來吃人好處，還打斷別人脊梁骨的事兒。
確立逼格，弄成賣方市場即可，不宜咄咄逼人。
天堂樂土，當下的香港不允許私人獨資新建、商業運營對外售賣土葬墓穴的墳場；僅法定社團、教會、家族自用小型塋地三類合法。
殯葬商只能代銷別家墓穴、自營骨灰龕場，無法自建商業土葬墳場。
想弄新的墳場不是不行，以法定社團或教會的名義申請即可，但法定社團的定義是非盈利團體，不是適合的申請主體，真正合適的是教會，即合法宗教社團。
民政司對宗教的定義極嚴，不認可短期商業包裝出來的新興法教，墳場做華人的生意，最好是以佛教或道教的名義申請，他傾向道教。
如蓬瀛仙館、黃大仙嗇色園戰前已運營數十年，信眾數萬，屬於成熟道派，選一個合適的物件戰略性收購或入股，借殼申請墳場牌照，再降低信徒標準，以規避「只允許安葬本宗教登記信徒，嚴禁對外市場化售賣墓穴牟利」的規則。
第一步這樣走，第二步引入已經在非洲傳教的自由教，緩緩蓄積資格，再以自由教的名義申請新墳場。
冼耀文在腦海里給「自由教」畫了一個圈，信仰是個好東西，但凡洗腦到位，免費勞動力與高產值客戶唾手可得。
他有必要提高重視，加大投入，編撰更為神聖、欺騙性與誘惑性的《自由法典》。
或許愛德華生物製藥需要開闢一個新賽道，始終快「毒品定義」一步，致力於研發成癮性藥物。
畢竟能進行洗腦作業的人才十分難得，應該奮鬥在更需要的崗位，自由教的傳教士崗位用人標準稍稍降低，靠外掛提升忽悠力。
嗯，聲波、光波、磁場、香氛、機械振動等，這些可以影響大腦的東西也要投入資金研究。
「老爺，黃芽菜怎麼做？」費寶樹手裡捧了一顆大白菜問冼耀文。
冼耀文轉臉望向她，「簡單一點做個爛糊肉絲。」
「爛糊肉絲還簡單呀，要醃要煸又要燜，要不炒年糕，飯就不用煮了。」
「這裡沒有寧波年糕，酸辣好了，多燜一會。」
「嗯。」費寶樹頷了頷首，目光對向筆記本，「老爺在寫什麼？」
「計劃書。」冼耀文合上筆記本，淡淡地說：「阿敏想買殯儀館。」
「香港大酒店？」
「嗯。」
「她怎麼想到做這個生意？」
「因為是好生意。」
費寶樹蹙眉道：「就是有點晦氣。」
冼耀文扭腰鬆了松筋骨，「做生意哪有什麼晦氣不晦氣，能賺錢就是好生意。人生四件大事生老病死，香港人對生的態度是貨比三家，討價還價。
對老的態度是極致摳門，能拖就拖。
對病的態度是小病先扛，扛不住去中醫攤、跌打鋪，藥價一定會討價還價。西醫診金貴，一般人儘量避開。
大眾共識：病是肉身劫難，花錢是被迫消耗，能少花一蚊就少花一蚊，冇人會指責看病省錢。」
他嘿嘿一笑，「死就不一樣了，嶺南、兩廣移民根深蒂固觀念，喪事節儉等於不孝，街坊鄰里會長期戳脊樑。壽材簡陋、法事簡化、墓穴寒酸，全家幾代人被非議；反之，哪怕借貸辦風光喪禮，所有人都會稱讚子孫孝順。
活人可以委屈，先人絕不能怠慢，面子與孝道完全繫結喪葬排場。
對每一個華人來說，生子、養老、生病都有補救餘地，死亡一生只有一次，辦完無法回頭，普遍抱著不能留終身遺憾的心態，對殯儀商家報價全盤接受，極少有人討價還價。」
費寶樹的眉尖蹙得更深，「利用孝心賺錢，是不是……」
「是有點。」冼耀文輕輕頷首，「但有個問題你必須明白，當下的道德準則，絕大多數是政治以及商業的產物，歸根結底，所謂道德不過是一些人用來實現某種目的的工具。」
「為了賺錢，可以不講道德？」
「答案是否定的。」冼耀文搖搖頭，「上古時期，五月初五是惡月惡日驅邪節，同時也是吳越先民龍圖騰祭祀日、夏至祭祀日。
五月濕熱瘴氣重，毒蟲瘟疫橫行，吳越先民采艾草、菖蒲、沐浴蘭湯、投食祭水神，用來禳災避疫。
這是端午節的由來，所謂賽龍舟，其實是先民投食祭水神，並競渡比拼速度取悅水神。
我猜測這裡還不是源頭，更上古時期，龍舟很可能有去無回。」
「祭品嗎？」
「嗯。」冼耀文輕輕頷首，「投食祭水神，投的吃食經過漫長的演變，到最後變成我們今時吃的粽子，又經過有心人的篡改、引導，祭水神變成祭屈原。你老家那邊，大概還有祭伍子胥的說法。」
「好像是有這個說法。」
冼耀文淡淡地說：「道德二字每一筆一划，都透著算計。遵循、利用、改良、創造，這是我對道德的態度。」
費寶樹輕輕搖頭，「聽不太懂。」
冼耀文輕撫費寶樹的秀髮，淡笑道：「等你吃的米有我吃的鹽多，你就能聽懂了。」
費寶樹莞爾笑道：「我比你多吃二十多年米。」
「呵呵，你的家境好，我吃了沒幾年乾飯。」
「蕭生，我有一個方案，由我付清香港大酒店的尾款，我們一起合作。」
書房裡，王霞敏丟擲合作方案。